- 真三国无双几代好完
- 《山海经》究竟是一本什么书，为何现在读来艰涩难懂
- 《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这句话
- 道德经有没有被篡改过，怎么读起来像易经
- 航海王燃烧意志新战国值得入手吗
真三国无双几代好完
三国无双的老玩家评价的是：2代>3代>4代。2代在电脑上是玩不成了。我们来了解每代对于上代作出的改进： 3代。3代跟2代相比，增加了很多C技，就是C1-C6那些东西，招式比2代多出很多。3代武器最高MS是10级。玉有雷玉、炎玉、冰玉、烈玉、毒玉。玉也分等级。雷玉最猛，因为3代打兵时会自动锁定对象，不方便打到其他方向的敌人，雷玉根据导电原理，打到一个人其他全中电。353电脑的智商不错，你玩困难或者修罗会发现，电脑不是简单的无耻的增加攻击和血皮，而是会增加IQ，会防御、跳动、连招打你，有点格斗游戏的感觉。 4代。4代跟3代相比，招式其实基本上没多大变化。玉属性被强调，C技基本都带玉属性，而3代要气满才能带玉属性，4代随时都能发出来。4代除了阴玉使用人物有限外，其他玉都各有有点，比较平很，而且取消了玉的等级。武器最多4级，4级为终极武器不可改造。取消了自动锁定系统，可以全屏幕乱打，一骑当千，如麻。增加了护卫系统，出战可以带护卫，护卫有自己的技能，扇子MM还可以给你加血。从画面来说，跟3代比只能说各有优点，但比3代要流畅一些。但是敌人的智商就不高了，估计日本人越做越弱智了，修罗只是无耻的增加攻击力而已，让你觉得电脑怎么就那么贱，输得不心服口服。修罗以下所向披靡，杀将就如割草一般。4代里面小强超级强化，无耻至极。 大蛇无双。把战国的也搞进来，人物多了点。战国指的日本统一时的年代，大概明朝时期。三国人物都被削弱，战国人物普遍加强。吕布从神沦为了人，而关平鸡犬，C4号称终极奥义。以前的道具都取消了，全改成武器属性，武器最多4级，但是可以改造，所以可以改造出梦幻武器。武器的属性同样要在发C技时启动，打到后面必须靠属性攻击混下去。关平C4次次带属性。而三国人物的C3基本都被取消属性了。等人物练满了打修罗难度，基本就是你不秒敌人敌人秒你，无聊至极。说真的，开始比较新鲜，越到后面越无聊。 5代。PC版还没出来就不说了
《山海经》究竟是一本什么书，为何现在读来艰涩难懂
《山海经》是本奇书。你可以看作是本游记，也可以看作是本地理杂志，也可以看作是神话故事，也可以看作是本野史著作，甚至连著作时间、著作人都有争议，惟一不被争议的是此书研究价值，涵盖地理、历史、医药、文化、发明、风俗、山珍怪禽、矿物分布等等内容，遇到难题，翻查《山海经》！《山海经》记载内容简要《山海经》是神话，也是远古地理，还记载了一些海外的山川鸟兽，说明那时远古人们已经出国游玩了，这不得不说是一种奇迹。如果神话一点，那时大陆是不是还是块整体呢，被海洋包围得象个鸡蛋？《山海经》的内容看似荒诞不经，所以地位很尴尬，不被正史认同，也不为诸子所传，好处就是让《山海经》保持了原汁原味的原始记载，鲜少改动，从而提供了最珍贵的研究远古的资料信息。一、《山海经》按照方位走向。从南开始，然后向西，再向北，最后到达九州大陆中部，周围被东海、西海、南海、北海所围，如果按此说法，那时大陆还真是个完整的陆地，独立在四海之中。（《大荒经》和《海内经》方位是东南西北，疑是后人改动而成）其记载中的事物具有真实性，虽有夸张的成分，但肯定来自认知，并不是随口吹牛，瞎编乱造，所以司马迁才认为不敢言，持中肯的意见。“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”二、《山海经》内容简要。1、《山海经》最早是图文并茂的著作，名叫《山海图经》，魏晋以后失传。2、《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。3、《山海经》详细分类。《山经》五卷，主讲山川地理，祭祀典礼相关，以及山神相关。《海经》分海内、海外各4卷。海外篇：主讲海外国度的异人、异物，中穿插古老神话人物，如刑天、夸父。海内篇：主讲海内奇异物事，如建木形态、巴蛇、雷神等。《大荒经》4卷，《海内经》一卷，主讲帝俊、皇帝相关的神话。《山海经》包罗万象，既有对事物的写实，又有丰富的神话想象，很多时候在读《山海经》，你会觉得是在看一本实用而又虚幻的书，这种矛盾让人爱不释手。求知是支持人勤奋的动力之一，在求知中释疑，在明悟后生疑，不断的求证，不断的成长，这才是看书的真谛。比较有趣的地方很多。比如西王母，豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜，这不可思议的事吗？我们心中的西王母可能是这样的。在古埃及画像、雕塑和现代是这样的。西王母的形象跟古埃及文明联系起来，那么人面、豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜是不是很相似呢，西王母难道跑到古埃及玩过一趟呢？还是本身就是古埃及的王？周穆王为什么要花两年时间走11万里去拜见西王母呢？这是个很难解释的现象，就当远古大陆是一块，还没有分离出去，周穆王坐着马车跑到埃及出了趟国！《古本竹书纪年》中记载：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。现在读来艰涩难懂，是因为知识储备不够！读《三海经》，虽然说老少皆宜，但涉及到大量生僻字以及形、音意字的运用，很容易造成很多误解和错误，所以除了翻查字典和参考学家著作外，还得小心求证，不然就会稀里糊涂的犯很多常识性错误。第一、要有扎实的文字基础。否则容易望文生义，自以为是，一字之差，谬之千里。第二、要掌握一些历史知识。不能人云亦云，把别人的理解作为证据，带有个人倾象去读《山海经》，否则很容易被带沟里去，可以作为参考。第三、要有目的性、选择性地进行阅读。由于《山海经》是个庞大的知识库，如果你把它只是用作打发闲余时间的娱乐，很难读下去。1、《山海经》是以流水帐式的叙写。一篇文章涉及太多的知识点，有怪兽，有矿物，又有神药，还有传说，掺杂在常理事物之中，如果没有目的性，很难让自己有所收获。2、选择性这时显得非常重要。比如你要了解神话故事的某个人物，先用网络搜出在《山海经》中所有出处，再去细读涉及的篇章。这时知识点明确，你的目的性让主次有别，自然在了解了你需要的人物后，对当篇其他知识点也有了个粗略了解，有个初步的印象。其他矿物、药草、风俗等知识点类似。3、要习惯随手画知识树。《山海经》往往以一个点出发，向一个方向延伸，所以我们要习惯把出点当成树枝头，沿途所见当成枝叶，不断完善下去，最后形成一条知识脉搏。这种知识树有助于我们加强记忆，也可以当成一种备忘，最后成为我们知识的存储。4、要明确《山海经》是集体智慧的结晶。古时学者认为是夏禹、伯益的著作，或者是其族人汇编而成。如今我们越读的多，发现其涉及的地理知识不仅仅只是在华夏大地，甚至在海外也相应的得到了实地验证，以当时的道路交通来说，光靠幻想是达不到如此详实的描写，那么最大可能就是靠当时巫师口传、记载，最后汇编成书。鲁迅认同这一点。《山海经》的意义和价值《山海经》我认为首先它是本地理学说，其中记载的地理方位、地理特征符合大陆的特征，是最早的地理百科全书，虽然有神话的色彩影响，但对于当今对古时地理研究无可取代。《山海经》由于保存了大量的神话故事，很多我们熟知的民间传说都能从里面找到记载或者影子，某种程度上来说，是我们文化起始的有力根据，也是文明传承的最早记录，对了解当时的文化特点和精神取向有重要的参考意义。《山海经》又是了解古时生活习俗、宗教信仰的文献，如今已经消失的某些精神文明，在书中可以找到支撑和证据，从某种角度来说，它又以历史记载提供了研究方向的有力证据。《山海经》很明显的又是一本极其浪漫的文学作品，里面的神话色彩浓厚，把上古的故事串联了起来，让我们找到了自身的起源和发展的过程。同时又涉及到当时的科技发展，风俗习惯的变化，这无疑丰富了文学的想象空间，并且成为后世的创作灵感和素材，深深影响着浪漫主义文学的发展方向。在我心中，《山海经》就是本百科全书，只要你去研究，你就必有收获。（图片来源于网络，感谢插画师对山海经的奉献，如有侵权，请告知删除）
《庄子》中说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。应当如何正确理解这句话
有一年我在桂林阳朔旅游，去到漓江边上，潺潺流水和两旁小山非常清秀，我在那想要坐船游玩一下两岸风景，一看，正好有个小竹排船在旁边停泊。船上坐着一个船夫，六七十左右的年纪，正在那看书，我觉得这画面挺有意思，过去问他做不做生意，他说，好啊。你上来啊。我便坐上船去。他便开始撑船。我问他：大爷你在这专门接游人的吗？他说：是啊，平日里像这样的淡季没事就停在这，看看书，日子过得也舒服惬意。我说：你看什么书呢？他说：《庄子》我惊呼：这么深奥啊。看来大哥你很有文化啊。他说：我以前是这里的小学老师，刚退休了，就来这撑船，要说文化就没有，识得几个字而已。我说：哦，原来是老师，那我正好问问你一句话吧，我也看庄子，看到其中一句很不理解。问一下你或者知道。他说：哪一句？我说：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。他说：我反正就乱说啊，说错了你别怪我啊。我说：你但说无妨。说这个大智慧的人啊，看问题做事情，非常通达，他一览众山小，总是看到事情的本质和关键，所以他通达，一般不执著在哪一个节点去纠结。我说：这个大智闲闲，不是说广阔豁达吗？他说：也可以这样说，但他其实是要表达一个人通达无碍的意思。闲闲就是无碍逍遥的意思。好像我们现在坐着这个船啊，往下游一直走，没有遇到什么阻碍，有礁石我们都顺利避开了。所以你坐在这里看两边的景色，很顺，但是它不让你停留在哪一处，景色从两旁倏忽而过，你一看而过，不住在这风景上，所以一直在欣赏下一个风景。可是这个坐船的你，却没有离开船。这就是闲闲。你在这种自在逍遥的感觉里，畅通无碍，无有一样东西可以阻碍你粘住你。我说：你这样一比喻，我就感受到了。他说：大智闲闲，其实这个里头，是道家清静的内涵。闲闲这两个字，你可以好好去体悟那个感觉，是不是内心清静，才能做得到。你看世界上的聪明人，精明的人，看什么东西，马上就了解地清清楚楚，拿捏的死死地。哦，这个啊，这个不就是那个啥吗？我知道我知道。哦，那个啊，那个不就是因为这样那样吗?我懂我懂。定义世间的一切。这种聪明确实很厉害，但这种聪明和大智不一样，它来自大脑思辨。来自社会经验。这就是间间，间间就是分别，辨别定义，爱憎取舍。对我好的我就拿，损害我的我就丢，就推给别人。间间的人，虽然聪明，却很烦恼，甚至痛苦。因为爱憎取舍，一定是会有很多不满足，求不得，舍不得的烦扰的。人活得就不自在。当然逍遥不了。他说：人的通达无碍，来自于心的开阔，来自于心对万事万物的知见转变。你只要不再间间，就能慢慢闲闲。间间习惯了，就越来越间间，遇事就粘上，说什么也不放手，一定要把那个是非黑白利益人我分得清清楚楚，最后纷乱躁动，变成他后面说的“其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗。”睡觉也不安稳，乱做梦，做噩梦，醒来精气神很难聚焦，疲惫不堪，整天为了眼前名利营碌钻营，勾心斗角，耗心劳心。这种情况是周而复始不断折腾永无止境的。所以也称之为间间。这都是惯于用思辨分别心活着的后果。我说：可是我们大部分人不正是这样活着的吗？他说：庄子并非诟病这样的活着，而是提出来，还有另一个可能。怎样活着，是可以自己选择的。这个选择的权利啊，谁都有，可是很多人不愿意去选，觉得，大家都是这样活着，我也这样吧，不这样行吗？他们想不通，也不知道选择了另一种活法的快乐到底有多大。我说：你的意思，是庄子提出这个另外选择的可能性。他说：是的，无论庄子还是老子还是释迦牟尼，都是在提出另一个可能性，生命的另一个可能性，有些人忽然之间可能在间间的昏沉蒙昧中，豁然觉得，要停下来，我要重新活过，我要找到生命的真正正确打开。这都是极其难能可贵的。合于大道的言论总是气焰胜人的，拘泥智巧的言论总是琐琐碎碎，没完没了。他说：我个人觉得啊，大言炎炎，不能说是气焰盛人。炎炎的意思，是朗照、光耀，醍醐灌顶，心光独耀的意思。他没有要去用气焰盛人的动机。炎炎，就是一句话就说到了点子上，每一句话都是发光的，为啥呢，因为圆融，每一句话都在道上。都能灵光炯耀。这就是大言，大言者，说出来的话，直透纸背，为啥？那个力量很大，光芒很强。打个比方老子的道德经，五千字句句都是大言，拎出来都是耀眼的炎炎的字句。智慧的力量都蕴含在里面，简单明了，却直击要害。小言呢。就是缺乏智慧的话语，基本上都是啰里啰嗦，好像我现在和你说的话一样，繁琐没有重点，肤浅而表面，没有连贯性和逻辑连接，互相不能映衬，互相也不能遥相呼应，更不用说互通互证。我说：这是为什么？他说：这是因为小言，都是盯着一件事情所说，为某个事情的现象而说，现象本来就是纷纷扰扰的变化着，时刻不停地在变化，当你只能跟随这些变化去说，说出来的，自然都是詹詹之言。虽然听上去似乎很聪明，很机巧，可是却浮华不定，一掠而过。好像水波里夕阳照着泛起波光，看上去挺好看，波光粼粼，可是靠不住，没有根基。那个波光粼粼的感觉，就是詹詹。大言则不同，他不是盯着变化去说的，是凌驾于变化之上说的，叫做总揽之言，就像大太阳照着万物，一切很明白。这种话，说到尽头可以不说都行，无言以对，是为大言，佛说，不可说不可说，这是最大的言，可是这不可说三个字的光芒，却是炎炎的。就像唐三藏取经，如来给他一堆无字经书，这是真正的真经，可是他不识货，非要去换有字的。无字的经书，要靠自己悟，悟出来的，就是炎炎之言。什么是炎炎之言，自然之声，天地之言。天地好像不说话，但他把话都说完了。所以庄子提出人籁，地籁，天籁，天籁，没有限制，就像自然之声，大象无形，大音希声。它不需要刻意表达什么，可是又说全了说尽了说透了。所以庄子这句话，用释迦牟尼的一句话类比很贴切，他说：止止止，我法妙难思！止什么？止思啊，停下大脑思辨思维，这真谛啊，靠人的思维去想，去研究，去考古去计划去钻研，门都没有啊！所以间间，詹詹，都是陷在有限的思维里，无法企及的。古人很懂这个道理，所以读书要孩子先不乱思考，不去想为什么这句话这样讲，你先背诵，记住了，放在心里了。以后慢慢长大，遇到事情了，有感悟了，自然明白读过的书是啥意思。这就是几千年童蒙教育体系的奥妙，在于从小不过度开发你所谓的思维思辨，而是让你先在血液里融进去学问的种子，以后你自然要发芽长大。不过我们不懂，看过去好像摇头晃脑一样，因为我们喜欢聪明喜欢间间的感觉，吹捧詹詹的效果，其实真正的大聪明，比如厉害的科学家啊，有才能的人啊，都是不显摆小聪明，能静下心来学习和沉淀的人。说着说着，天色已晚，竹排船已经到了目的地，我给了大爷钱，上岸后给他鞠躬，刚一抬头，他已经撑着船，游走在漓江远处了，只见一盏渔火独耀，在幽暗的漓江水面，闪烁着一团温和美丽的光亮。
道德经有没有被篡改过，怎么读起来像易经
确实是被篡改过。这个事实己被考古实物反复证明过。不必用更多精力去探求。最为严重的是由于"罢黜百家，独尊儒术"的影响，包括《道德经》在内的整个中华文化传统，业已被不同程度的儒化了。尤其是《道德经》，又经历代大儒的诠释，对《道德经》的主旨及其本质等，做了多处。基本把《道德经》纳入了儒学轨道。如以解《道德经》名世的大家王弼，就把原文中的无字擅自改为無字。有专家考证，在古汉语中的无字，其本意同元，即源头、初始之意，指事物演变之前，形态可能变化之先兆，并非是没有的意思。而無字与有相对，满足了儒家之需，而失去了无的宗旨。以致于后人把无为视为什么也不干，老子被误解了几千年。同样《易经》也被系统的儒化了。以致于后世许多人分不清《易经》与《周易》的关系。甚至奉《周易》为解析《易经》的圭臬。其实以《十翼》为核心内容的《周易》，本是孔子学习《易经》的心得体会。固然有许多可取之处，毕竟是一家之言，应当允许置疑与争鸣。但是不同声音往往是被打压。就像天然的树木故意加上人为的造型一样，怎么看都不太自然。
航海王燃烧意志新战国值得入手吗
值得入手战国倾向PVE，技能自带暴击等，简单堆下暴击带黄金就能做到一回合奥义。有人说黄金套只是60级装备，装备属性太渣，恰好相反，正因为是60级套装才适合大众，农夫3拳能一回合用完加奥义
