为何名士名人大多出自书香门第、世家
从王羲之家族看世家一一书香门第
卢秀辉
泱泱五千年华夏，在科举制度完善之前，整个天下绝大多数的人才都出自世家门阀，尤其是汉末至唐初，世家门阀兴盛到极点，他们主宰王朝更替，影响天下兴衰。真真切切做到“没有千年的王朝，却有千年的世家”，世家门阀到底是如何保持千年不衰，并且在一次次王朝更替中存活呢？比如魏晋王家的王羲之。
所有知道书法两个字的人，无一不知道他。他是书法的名片，是文化的名片。
他好像就是为写字而生的。他的伯伯王导、王敦既是权倾一时的人物，更是文章通硕，书法行家；他的岳父郗鉴和王导、庾翼三驾马车，管理着晋朝，但也是文学通懦，书法大家；他的朋友谢安，为人风度、政治品格、学问诸艺，更是引人神往，也是书法一代大家；他的几个儿子，敢不做书法家吗？他儿子不肯做，他们的妈妈也不肯放过他们，因为他们的妈妈也是个书法家。他们的妈妈叫郗璿，字子房，是郗鉴的女儿，郗家是书法世家。郗璿为王羲之生了七子一女。妈妈有多厉害？传说王献之小时候，因为天资聪颖，有些骄傲，他问妈，以他的聪明，学三年可成功？妈妈摇摇头。王献之又问，五年呢？妈妈继续摇头。献之又问，究竟多久？妈妈指着门口十八个大缸对王献之说，把这些水磨墨写完，你就差不多出师了。
王羲之还有个姨妈，十分了得，叫卫夫人。卫夫人既是卫氏书派的中坚力量，又是江夏李氏书派的开拓者。而她有个得意门生，就是王羲之。卫夫人厉害在师承钟繇，并得了其法，把钟繇之法教给了王羲之。她还把卫氏数世习书之法以及她自己研究的书风与法门，倾囊相授。据传，王羲之的《姨母帖》就是写给他的。王羲之还有个媳妇，也厉害，叫谢道韫，才华逆天，魏晋风度。有一个地方不好，一辈子没有看得上她的丈夫，因为才华。
我们帮王羲之算一下，他从卫夫人那得了钟繇之法、卫氏书派，还有卫夫人自己之法；他自己家传的王家之法；夫人的郗家之法；朋友的庾家之法；乃至与谢安切磋的谢家之法。王羲之之法，必是在集大成的基础上有所发展，才能创新，否则，无从谈起。成就这样的伟大的人物，团队的影响力绝对不能低估。
王羲之一直不肯入朝为官。王敦时，王导把王家男丁二十多口自绑了，跪在皇宫外，请求问斩，以证清白。其中，就有年少的王羲之。可能这事给他留下了阴影，他种种借口，不肯回京城做官。他48岁时，获得了一个去会稽的机会。当时的会稽内史王述母亲去世，王述离职丁忧。王羲之得以补缺会稽内史、右军将军。于斯地，王羲之留下了永远不朽的名作《兰亭序》。王羲之和谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉（一种祓除疾病和不祥的活动），众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫为此诗集作序，这便是《兰亭序》。
此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集，从容于山川风物的情景。《兰亭序》成稿后，王羲之重录了几遍，无法满意，固以草稿传世。《兰亭序》一出，令当时的晋人想起58年前的一场雅集。那场雅集也留下了诗章，叫《金谷诗序》，那次的主办人是石崇，石崇此人穷极奢华，名噪后世。石崇在洛阳的时候，搜尽天下的奇珍异宝，营造了豪华的别墅——金谷园。他搜集天下美女居于其中，供自己任意玩弄。他让美女劝酒助兴客人，客人不喝，就杀了劝酒的美女。石崇听说王恺家很有钱，就有心和他比一比。王恺听说后，就在家门口，用丝绸编成四十里长的屏障。石崇就用比丝绸还贵重的彩缎编织了五十里的屏障，比王恺的屏障更长，更豪华。但是，有一点，不要以为石崇只会炫富，他也是一个文学家。
而王羲之的雅集是临河而聚，曲水流觞，感慨事物有生有灭，有乐有悲。由生到灭，由乐到悲。叹息时间短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙。而生命之长短，不是主观所能左右的，它取决于大自然的造化。对当时人们喜欢崇尚老庄，大谈玄理，寄情山水的思想进行了批评。既是批评，也是自省。从《兰亭序》的创作，从中可以看到儒家文化和老庄思想对王羲之形成的影响。他既表现了中庸之道中的充和，又表现出了简单玄远。
知识分子很纠结，居庙堂之高时，向往山林，退江湖之远时向往庙堂。他们就是这样神奇的游走在儒家思想和老庄哲学之间。李白居江湖时，向往庙堂，有机会了，又想把架子拿起来，觉得才高八斗，惜世不珍才。苏东坡也是这样，好在苏东坡做过，好多东西他也放下了，他只想终老阳羡。为什么谢安为历代知识分子仰慕？谢安想放任就放任，想做官就能到一人之下的位子。玩也轰轰烈烈，做事也轰轰烈烈。武能上马，文能下轿。一生不安常理出牌，做官善于团结团队，不搞内耗。位及人臣时，知进退，不留恋权力，谢安风度，确实是宰相肚里能撑船。
羲之自此留在了会稽，再也不肯走了。古时为官某处，同时终老于此，是个大福报啊。可怜苏东坡，天妒他啊，令他海内飘泊久，回身已残年。
王家祖辈信道，王羲之自己是天师道成员，他名字中的“之”是他们自己的暗语、徽章，所以，王家不避名讳。王羲之同辈人中，名字有“之”字的12个，子侄辈中有“之”的22个，孙子辈中有“之”的12个，曾孙中有“之“的13个，玄孙中有“之”的9个，五世孙中有“之”的4个。王羲之把对道教的研究和书法学习都作为修练，互为支持，这是王羲之取得巨大艺术成就的一个重要原因。
有关王羲之的耳熟能详的故事有很多，我最喜欢的故事是“东床快婿”。郗鉴选女婿只听汇报，下人在二十多个王家子弟中，只有一个年轻人满不在乎，当然不开心，自然在老爷面前上他的眼药水。老爷偏偏不信邪，偏偏选择一个满不在乎的年轻人。于是，王羲之成了东床快婿，成全了一段美满的婚姻。郗氏为王羲之，生下了七个儿子，两个女儿。活下来的儿女中无一不成材，无一不成为大书法家。他的故事太多太多了，由于篇幅有限，无法一一尽现。
书圣王羲之，彪炳千秋，光照万代。
首先是注重家族子弟的教育，保证家族代代出人才。十年树木，百年树人，古代能够传承久远的世家门阀，都是对家族子弟教育极其重视的家族，人才与知识才是世家门阀传承的根本。例如著名的闻喜裴氏，其家族千余年来，将相接武，代有伟人，仅宰相就出过59人，大将军也有59人；这么多人才主要是靠着“重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律”的裴氏家风。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，谨遵“玉不琢，不成器；人不教，不知义”，在隋唐时期，裴氏族学，赫赫有名，士子多慕名而来，以能进裴氏族学为荣。大多世家门阀多是秉持耕读传家，诗书传家的传统，家族子弟以耕读为本，保持家风淳朴，纵然需要经商敛财，也多是安排旁支子弟。
其次是联姻，通过与皇室显贵联姻，所结成的封建裙带关系，促使自己的家族子弟更容易崭露头角。例如裴氏家族历史上共出过驸马、皇后、太子妃、王妃、公主、荫袭95人，通过大范围的联姻，世家门阀编制一张巨大的关系网，触角伸到整个封建王朝的方方面面，保持家族的长盛不衰。
最后是家族子弟从政做官，因为良好的家风和家族充足的财力支持，世家子弟大多为官清廉，风评很好。同时秉持“忠于当朝”但绝不会为出仕的王朝殉葬的原则。通俗来说就是食汉禄则忠于汉，食魏禄则忠于魏，其实说穿了世家门阀子弟真正忠于的是自己的家族。
股票学问是玄学吗
魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的内容是指修身养性，内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。
医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。
命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《紫微斗数全书》等。
卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。
相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。
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原文如下
