民间求雨文书范文
民间求雨文书是在缺雨干旱的情况下，由民众或道士代表群众向神灵乞求降雨的一种传统行为。以下是一个很简单民间求雨文书范文：佛的符号象个十字,每个笔划的尾端又多些横,这个符号代表什么意思,如何来的
卍字是佛的三十二种大人相之一.据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前.又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,坐落胸前.在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未得道成佛时,胸臆间即有功德肃穆庄严金刚卍字相.这就是就像所说的胸德相.可是在《方广大庄严经》卷三,说佛的头发也有五个卍字相.在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷,说佛的腰间也有卍字相.「卍」仅是符号,而不是文字.它是意思是吉祥至极,称作吉祥海云,又称吉祥喜旋.并且,在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前也有吉祥喜旋,以表佛的功德.
卍字的符号,有向右旋——?；有向左旋——卍.据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》,及《华严经》等,总共有十七处听完卍字相是右旋.但《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中,所画的卍字相亦是左旋——卍.还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卍字相,也左旋,不过多数的记载是右旋.初几在印度教的,如毗湿□及克利辛那,胸前就有卍字相.在古印度的传说,凡能统治者世界的转轮圣王,皆本身三十二种大人相；佛是法中之圣王,所以也具三十二种大人相,此在《金刚般若经》中就有记载.
在近代,右旋或左旋,时有争论.而大多数都认为右旋是对的,左旋是错的.尤其是在二十世纪的四十年代,欧洲的,也不使用卍字相来做为他纳粹主义的标帜.此后,即有更多的争论,有的说所是用是左旋,所得用是右旋.当然在唐朝的则天武后时代,有过创造了个字——卍,念做「万」字,可以表示吉祥万德的意思,应该是左旋；建议使用的是斜角形的卍,则是正方形的卍.况且印度教则以右旋来表示男性的神,左旋意思是女性的神.而西藏的喇嘛教用右旋,苯教（bon-pa）则用左旋.
根据日本国士馆大学光岛督博士的研究,卍字本非文字,940年前八世纪时始较多见婆罗门教的记载,此宝毗湿□的胸毛,是称为vatsa的记号而非文字,至967年前三世纪始被作用于佛典.到了801年后一世纪时,又名字变更为'svastiko,本为牛犊头部的毛发螺旋相,演化成成毗湿□的胸,后拥有十六种大人相之一,又成为三十二种大人相之一.
总之,在论即右、左旋,卍字均系用处表徵佛的智慧与慈悲无穷.炮孔来表示佛力的能无限运作,向西方能无限地延伸、无边无尽地淋漓尽致地展现,无止尽地国家救助十方寂灭的众生.故亦无须执著、推敲卍字形相的表现是右旋或左旋了.
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卍,和佛经的翻译、的流传开来关联,主要说是魏晋以来的事.《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标卍字,七处平满.”卍是吉祥的标志,是释迦牟尼的32相之一.古印度的印度教、耆那教,都以“卍”为吉祥的标志,将卍写在门庭、供物和帐本上.在耆那教的宗教仪式上,卍和宝瓶等是征着吉祥的八件物品之一.卍在梵文里,音室利?蹉洛刹曩,意为“化民”,旧译为“吉祥海云”.
宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案卍字本非是字,大周能长寿二年(1050年693年)主上权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也.”巧慧和多权数的武则天,一愣崇道,后来我们抑道崇佛.她这样做是有原由的.武则天由唐太宗的才人, 唐高宗的昭仪,在宫廷斗争中不折手段,战胜王皇后和萧淑妃而拥有皇后；她格杀李唐皇族,由此改唐为周做了皇帝；她任用酷吏,以慑伏臣民,她的所作所为,用儒家思想是绝对无法解释的.而道是李唐王族认了亲的,崇道就不能不能背叛李唐,就得唯有走崇佛的路了.贞观四年(688),武承嗣伪造证明内刻“圣母临人,永昌帝业”的瑞石,诬陷人上表称瑞石出于洛水.同年又有人变造阴刻“化佛从空来,摩顶为授记(最后的预言)”,“三六年少唱唐唐,次第还唱武”的瑞石,对外宣称得之于汜水,故此暗示武则天称帝是佛的意志.天授元年(690),“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷,表上之,言太后为弥勒佛下生,当代唐为阎浮提(人世)主,制颁于天下”(《资治通鉴》卷二“四).这年九月,她就拥有大周圣神皇帝.子孙兴旺二年(693),菩提流志等译《宝雨经》时,还加进了“日月光天子”于“摩诃国”,“故现女他是舒坦主”的话.这类古老的预言,是为武则天返回帝座和巩固帝位办事的.
跪求“天枢”,《资治通鉴》卷二“五记：延载元年(694),“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢,立在端门以外,被铭记功德,黜唐颂周”.天枢高105尺,八面,各径五尺.上为径三丈的腾云承露盘,高一丈的四个龙人捧着火珠,天枢上刻着武则天题榜“大周万国希贤天枢”,下刻武三思编撰的黜唐颂周的文字,百官和四夷酋长的姓名.成立天枢仁惠是武周的创举,将卍刻在天枢上,赞美歌颂武周吉祥万德.岁月沧桑,天枢已经断壁残垣不存了.现在,武则天的陵前,耸立的是无字碑,不知是我自问功高盖世,文字绝对无法怎样表达；那就登基的唐中宗对她的功过很难评说,只好木然呢?
从考古发现的文物看,隋唐时期,卍字也走入了佛经,成为护理器物的装饰性主题.在铜镜的演化史上,从唐德宗到晚唐时期,比较流行过卍字镜.元代统治者崇信,在福建德化屈斗官窑遗址,就出土了不少以卍为装饰装饰的粉盒.清代卍字锦大边几何纹栽绒地毯,人们现在还是可以看见了,那上面连绵不断的卍字是不停头的.
隋唐时期,佛经中的“卍”有时侯作“卐”,写法不一,有点混乱.唐慧琳《一切经音义》提出,应以“卍”房屋登记薄.逆时针方向的卍和顺时针方向的卐,在西藏是有区别的.藏传以卐为吉祥标志,将卐写在庙门、墙壁及以外器物上.卍则是苯教崇奉的符号,藏语称卍为“雍仲”,意为“异常坚固”.苯教以为卍含有“固信变为”的意义,将卍写在庙门、墙壁、经书和宗教画卷上,都有点地区的藏民,在逝者的额上画一卍字.苯教徒是以左旋的逆时针方向,藏传播佛法是以右旋的顺时针方向,在虚空中着寺院、佛塔、神山、圣地巡礼的.卍和卐,可以表示苯教和藏传的有所不同巡礼.苯教是的的萨满教的原始宗教,以占卜断吉凶、祈福消灾、请神驱鬼、除病解厄等为主要注意活动.
在人类文化史上,卍与卐充当符号,蛮早就直接出现了.西亚的新石器时代遗址——法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,出土的文物有时间不晚于公元前3500年的彩陶,其中有一种象征生育的女神陶象,她的肩上就有卐字标记.黄河上游的马家窑文化(公元前7世纪3300～前2050年),为新石器时代晚期的文化,属马家窑文化的青海都乐县城东的柳湾基地,发现到有130余种刻饰符号,其中就有卐.学者们其实那些个符号,是用来记事的.古代美索不达米亚的货币上,有卐字符号.欧洲进入青铜时代后,卐曾经的装饰性符号.在早期教艺术和拜占廷艺术中,都可见卐.玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人,也都用过卐和卍的符号.纳瓦霍印第安人以卍象征火神雨神.早期日耳曼民族共的神祗托尔,是个雷神,卐是他的槌子.
岁月匆匆,人类进入了20世纪.认为雅利安人是最优良的人种,卐是雅利安人的符号；犹太人是粗鄙的人种,他在崇拜地去追求“种族纯洁”时,掀起了无情地的排犹跑步.二三十年代,他在为德国国家社会主义党设计党旗时,在红布上的白色圆圈中嵌上红色的卐,充当赞成犹太人的标志,1935年9月,它拥有第三帝国的国旗和徽章.在红白黑三色的卐符旗下,纳粹党的排犹什么运动,第三帝国等法西斯国家轻挑的第二次世界大战,导致人类的浩劫.
卍与卐以及符号早已有之,瞬间覆盖的区域很广,许多民族都在用过它.
美国人种学家摩尔根(1818.11～1881.12)在《古代社会》中说：“姿势及符号语言似乎是远古时期的东西,是发言显然的语言的姐姐.……进化时了二者始终绝不可以分离出来.是的,姿势语言或说肢体语言包括符号语言,和发言显然的语言得象姐妹完全不一样,总是相伴左右而行的.应该是人类走入数字化技术时代,计算机语言快速普及时,姿势语言和符号语言也没有消失不见.在时间的隧道里,以远古中慢慢走过来的卍、十、的太极、古埃及的甲壳虫之类的符号,都能量过或还在释放出着能量,它们对人类文化再产生过正面的或负面评价的影响.并且,别见怪了历史上有过的或者还会出现的符号语言,它跟你说的,比起三个方块字要多的多……
“卐”字符,藏语称“雍仲”或“雍仲拉曲”.在藏族的寺院建筑、民居建筑、帐篷、家具、地毯、服装、石刻、法器、艺术品在内节日、婚礼等庆典活动中,常用“卍”符号.其使用范围极广,使用频率极高.“卐”有单图、也有连图；形状有左旋,也有右旋.过去“卍”字符有两种写法、两种含义.用在佛像上的标志是左旋“卍”,用在苯教上的标志是右旋“卐”.据《辞源》载：“卍”本不是文字,而是如来胸前的符号,意思是吉祥幸福.“卍”又是上古时代许多部落的一种符咒.“卍”在古印度、波斯、希腊等国的历史上均又出现过；印度的“卍”符号再次出现于印度河文明时期,其再次出现的时间距今约4500年.的“卍”字符,再次出现时间8000多年最少都是4500年,它原是抽象蛙肢纹的磨损.青海柳湾陶器上的“卍”纹样,那就是蛙肢纹的一种抽象概念变型.
一、“卍”符号的来源
在人类文化史上,“卍”另外符号公开的秘密,包裹区域广,许多民族都可以使用过.对“卍”符号的来源问题,学术界既有绝大多数说,也有本土说,见解甚多,一直仍各有说法.
（一）“卍”符号的绝大多数说
学术界有人怀疑：“卐”符号是“泊来品”：即初几源自印度或欧洲.古希腊、波斯、古巴比伦等欧亚许多民族的古文化中均又出现过,听说后来被一些古代宗教所旧有,如婆罗门教、、耆那教等都曾可以使用.
古代美索不达米亚的货币上有“卍”符号.欧洲再次进入青铜时代后,“卍”符号拥有装饰性符号.在早期教艺术和拜占廷艺术中,都可见到“卍”符号.玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人,也都用过“卍”符号.早期日耳曼民族共的神祗托尔,是个雷神,“卍”符号是他的槌子.
西亚的新石器时代遗址——法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址,发掘出土有公元前600年3500年的彩陶,其中有一种象征生育的女神陶象,她的肩上就有“卐”符号标记.巴西原始民族卡拉耶人装潢品上也有“杂形“卍”符号.
我国世界著名佛经翻译家鸠摩罗什、玄奘将“卍”符号译为“德”字,特别强调佛的功德无量.北魏菩提流支译为“万”字.唐武则天能长寿二年（693年）定读音为“万”,意为集天下一切吉祥功德.首常见于经典《华严经》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸标“卐”字,七处平满”.唐慧苑《华严音义》：“卍本非字,周增寿二年,主上权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也.”随唐时期,“卐”在写法上有或左旋,或右旋二种,唐慧琳《一切经音义》卷二十一谓“应以右旋为准.”中多用此符号,权利的象征殊胜无比,或作标识.故在中外圣迹之处,佛像的胸部都标注“卐”字符,以示佛的“瑞相”,征着吉祥、光明、神圣和美好.
据载,“卐”符号于962年4世纪东汉时期,与此同时的南进而传入；因“卐”符号在佛经中有吉祥之义,当时取万德圆满之义.“卍”符号走进人的生活与佛经的翻译和的流传下来关联.也有说藏族的这个“卐”符号无限崇拜的起源可能与古波斯的火祆教有关,而不是日神崇拜.
以为雅利安人是最品种优良的人种,“卍”符号是雅利安人的符号；犹太人是低劣的人种,他在崇拜地追求纯粹“种族纯洁”时,滔天大浪了无情地的排犹运动.二三十年代,他在为德国国家社会主义党设计党旗时,在红布上的红色圆圈中嵌上红色的“卐”,充当同意犹太人的标志,1935年9月,它成为第三帝国的国旗和徽章.在红白黑三色的“卐”符号旗下,纳粹党的排犹运动的话,第三帝国等法西斯国家微挑的第二次世界大战,照成人类的浩劫.
（二）“卍”符号的本土说
近二十年来,新石器时代几处遗址,……都才发现绘有、刻有或印有“卍”符号纹样之前,有人断定它民族起源于,由空气传播到了外域.其理由是：早在6000－7000年几年前,甘、青地区的先民们能制作的陶器上均“卐”符号,广东、内蒙等地新石器时代遗址中也突然发现的的符号,因此“卐”符号无论是本土.“卐”是“巫”字的变体,三千年前甲骨文中的“巫”字,而且“巫“最早是太阳的,所以“巫”字的甲骨文也与“卐”字相同；在我国各地发现的岩画中,如内蒙阴山岩画、云南沧源岩画、广西花山岩画、连云港将军崖岩画、四川珙县岩画等,都画有太阳神或象征太阳神的画像.太阳神像是头部作圆形,光芒四射,或人物执太阳,或画圆日形,圆形中画有“卐”符号.不但在西北的甘、青陶器图案中发现自己“卐”符号,但是在中原腹地的新石器遗址中也出现了“卐”符号,还最常见于商周甲骨文和青铜铭纹中.这些个事实只能说明“卐”字的祟拜早在佛法传来前就已存在地了.
近几十年来,在西藏、青海等地陆陆续续才发现了古代岩画地点,岩画除动物、太阳、吉祥图案外,还有一个岩画“卐”符号.如西藏阿里日土县发现到的日土岩画就有“卐”符号衍化进程序列图.故有学者以为“卐”符号在西藏出现公元前16世纪,并有着蛮深刻之的含意.之后在印度、汉地和西方也又出现了“卐”符号,但在意义上有不大区别.也有人以为“卍”这些符号两年前虽然含有什么数字意义,被用来表示“九”.……“九”为神圣光辉的数字,善加尊敬崇拜.
从考古发现的文物看,隋唐时期,“卍”符号已经曾经的护理器物的装饰性主题.在铜镜的演化史上,从唐德宗到晚唐时期,不流行过“卍”符号镜.在福建德化屈斗官窑遗址,发掘出土了以“卍”符号为去装饰的元代粉盒.清代“卍”符号锦大边几何纹栽绒地毯,那上面绵延不绝头的“卍”符号.
自唐那以后,汉藏等民族服饰中比较普遍“卍”符号纹样,还成分含有寓意.汉族的民间服饰中,“卍”符号经经过挑选处理,“卍”符号四端延伸描绘出某些链锁花纹,绵长不断地,所含的富贵不断地之意.有时侯“卍”符号还被下沉处理,或抬高变形,“卍”符号的四方连续图案给人以一种旋转的动感,装饰性强.
安旭在《藏族服饰艺术》中一针见血地指出：“卐”纹样一直都被如果说是汉族传统图案,人们习惯称它叫花万字,其实,它出自于藏族先民之一的羌人文化.要是再历史追溯到大得多的年代,在古波斯、希腊、印度地域均能注意到它.秦汉以前,甘肃地区被一般称“羌人之地”,青海马厂文化属羌文化先河.马厂文化遗址分布特点地区,多为现在藏族杂居地区.到现在在后藏地区,尚有藏族同胞把“卐”字纹绣在衣服背部,甚至刺在身上,成为文身符号,在藏族的另外装饰品中也极其较常见…….
在西藏林芝县米瑞乡雍珠则村境内的石刻碑上之外上面刻着藏文外,碑面下方雕刻有碑座,剖面圆弧形,高20厘米,宽1.6米.座上雕刻出凸起来的“卐”符号11个,带有藏族苯教的色彩.碑上的内容为：在赤德松赞登位结束后,工布嘎波王子为能维护小邦的利益,特向赞普奏请,重申旧盟：┅┅“昔,自兄弟分离,至父祖之时,官、民、人、神未分；至今,幸福昌盛,庶政犹如‘卐’之江山永固.但如今,赞普内府诸官员,广课赋敛,横加阻拦差役,且有欺侮凌虐者.为使今后永得安宁,务祈大王赐一盟书诏文,以求永远永远居于安乐也.
卡尔梅·桑木旦博士以为,苯教另一个重要教义是把俄木隆仁以及宇宙中心,其标志是九级雍仲山(符号为“卐”),山顶为块水晶巨石的形状,称坛城.山脚下有4条大江共有向4个方向流去,但雍仲山周围4个标准方向有4大宫殿,近似俄木隆仁通常区域.这里提起了吐蕃人的一种古老的东西的“方位观”,即以雍仲山为中心,以恒河、印度河、悉达河、博叉河等4条大河诉讼状中心大陆.以此为标准有人猜想：雍仲山的地形结构是“卐”曾经在结构的一种形体模拟物.即“卐”符号是吐蕃人最早的一种文字地理符号.
在嘉绒藏区流传着苯教起源于当地的传说.说是很久前,嘉绒藏区的领主是女神和苯教的传人.他们来到人间来传播苯教.神仙都变成了大鹏鸟,生下四个蛋,还有一个是花蛋,叫天拉西拥仲,受其父天神直接派,于鼠年龙日兔时化龙驾临德足（独脚沟）,与女神白龙公主益西扎西订婚,夫妻拜上天神父亲时,天神父亲安排好他们去收集一处为“卐”的地形居住的地方,能传播苯教；此传说也与地理关联.
另外一则传说,“卍”符号是藏王松赞干布的大臣默啜向唐朝当众求婚时充当路标而创.当时,这个“卍”符号在藏族地区流传下去,一种象征着和睦相处团结、吉祥富贵.
西藏拉萨大昭寺门前《唐蕃会盟碑》石刻藏文铭文内有“此威德至极雍仲之王威严煊赫”之句.苯教信仰自己“雍仲”为神灵字,并以左旋之“卐”字纹做代表.古代和近代藏族民间流行以“雍仲”一词为苯教寺庙名称和苯教信徒的人名.在康区和嘉戎藏区,藏民举办婚礼时,新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞摆一个“卐”字.而且在木雅,人死后要在死者额头画两个“卐”字.
也有学界如果说：苯教的标识“卍”是古代先民对太阳神的尊敬崇拜,逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知,体现了自然崇拜的精髓.
“卐”符号不断藏族文化的历史进程流传下来了几千年.“卐”作为“之塔”、“永生”的标志有着十分哲理的文化学涵义,在藏文化的皮肤深层结构里总是引响着人们的思维.
二、“卍”符号的象征
“卐”符号从远古至现在之所以就没因岁月的变迁所湮没,且在世界范围内都那一次不流行,是因为它并也不是个好象意义的符号,反而有其特殊的内涵.“卐”符号最著名为人类所奉的太阳神或火神之象征,及后指梵文喻‘胸部的吉样标志’,……属释迦牟尼三十二相之一.世界上许多民族都曾把“卐”符号才是古代宗教的标志.“卍”符号有两种写法、两种含义,即时针方向“卍”和逆时针“卐”,各属於和苯教.
目前学界对“卐”符号的象征含义综合归纳不胜感激：1、是汉字中的另一个“万”字；2、鉴于此图像又出现于如来胸中块垒,故说其寓意为“轮回”之说的表象；3、该图像具备什么了汉字方块的形式结构,若非说它是被补办了的“浅刻在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、的原因这一符号曾铸在我国战国时期中山国以喻示王权的青铜钺上,故说此图“是代表上帝一个种族的图腾符号,如果没有一种奇异的符号----族徽”,致使隶它是历史上商周年来曾显赫一时的北方狄族这支“白狄的族徽”；5、史前动物遗留下来萨满教“灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象,“而其功能则是远古时期社会人们的一种精神文化生活,为宣泄情感、怎样表达愿望、来表示意志,意在乞求祖先护佑、驱灾免祸为其自身的目的.所以我“卐”符号图像,老祖原始宗教它团结民族、破坏族人或谋事有成的信仰艺术表记”.
此外,还有追加观点：一是其实“卍”纹样有可能从太阳图案演变而来,故说此图喻示着“太阳崇拜”；二是认为征着生殖崇拜的表象；三是怀疑“卍”纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象移位；四是如果说“卍”纹样是用处记事的；五是怀疑太阳或火的象征；六是象征风轮.七是在西藏各种苯教中更具吉祥和生命不息之意.
治水第一人
治汾始祖台骀是古代民间传说中人物，被被赞誉华夏治水第一人。早于禹鲧数百年，初治理汾，洮。麻烦问下台骀的故事诗歌月刊于《左传》《山海经》《史记》《水经注》等古籍中。他是一位好了不起的治水大师，被授为玄暝师（负责治水的官员）。为什么在西游记里龙王和阎王地位如此之低
一在西游记中神仙的分类应该有点儿紧张的，略微汉字拆分再看看，也差不多极为。
仙的级别低些神，级别在天宫居住的位置就高，诸如太上老君级别更高，就就住三十三重天上，象的神仙是不敢到他这地方来的。
而神仙又分天神天仙和地神地仙，而且道教中总部在天宫，所以我地神地仙那是在人间，只能可以算道教分公司的负责人，所以地神地仙的级别要较低天神天仙。
算正常情况对于，天仙比地仙高一级，天神比地神高一级。
但如果不是说高出太多就太可能了，况且神仙的级别装在那呢。
诸如镇元子是地仙之首，元始天尊是天仙之首，鸿钧道人的级别就要比镇元子高一级。
唐僧快步上前，以左手敬香注炉，三匝礼拜，拜毕回身道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不孝养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受岂能我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”这是西游记中，元始天尊招镇元子回天宫去学习时镇元子所言。我们可以猜想镇元子和元始天尊的三清是平级的朋友。
二
为么西游中龙王和阎王地位会这般之低呢？
这要往上说起了。
神仙到底从哪里来，神仙也是从凡人进化冲来的。仙是凡人修炼而去的，这方面不妨可以参考下八仙传说中的八仙，都是从凡人能进化冲来的。而神呢则是从下界官员中选拔的，是下界官员死后当经过绩效考核，考核分数高的才能拥有神。是因为天宫也是不需要干部的，现在就要找些凡间的优秀干部来担任。仙就像不从事行业行政管理，只你们负责修习和理论研究。
在凡人变异进化成神的过程中，特别极优秀的进天宫出仕，好象优秀的就没有办法在地下任官了，这些就比如说龙王和阎王了，当然了也有地位稳定性更好的比如说土地神。
龙王和阎王要知道手中有实权，镇守了不少大权，因此手下也有不少人马，但土地神就也很差了，手下基本上也没，在西游中偶尔会还得被妖怪别人欺负还可不敢说，可以说地位之低，也就说龙王和阎王并并非最少的神。
三
当然了地神中也有初级的，但不是太多。
二郎真君二郎神那就是本领也很高的，地位也高。
菩萨道：“乃陛下令甥吕祖二郎真君，见居灌洲灌江口，享受啊下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，法力高深。奈他只是因为听调都不听宣，陛下可降那道调兵口谕，着他助力，便可擒也。”二郎神不仅地位高，功夫高，因此还和玉帝关系不好。更半死的是玉帝也命令不了他。想让他去干活，要和他商量商量。
什么叫听调不会听宣？宣应该是硬性的要求，必须马上去办。调就是不敢违背天宫调动，但不肯定会服从命令玉帝人人指挥。
二郎神的妈妈也就是玉帝的妹妹被玉帝谋害，二郎神差点要闹天空找玉帝亲手报仇，当然应该不会把玉帝装在眼中，但毕竟是道教的人，还得服从我天宫的安排。
山西洪洞大槐树移民是真实存在的事件吗
简单的方法对于这这个可以可以算历史上最大的骗局！山西大槐树移民确有其事，不过被特定人为了某种利益夸大其词了千百倍。一，山西移民数量
关于移民定居的次数，两千年来众口不一，众口不一，但经学者们的反复会计证，明初从洪武六年（1373年）到永乐十五年（1417年），近半个世纪中，从山西向外地移民17次，有时候数百户，甚至于上万户，间隔人数提升100万500左右。
也就是说五十年间从山西移民总数约一百多万，分布在现在的河南，河北，山东，北京天津，安徽，江苏，湖北，陕西，甘肃，宁夏等十多个省直辖市，，换算下来另一个省直辖市起码十万人，而当时河南本地人口四百五十万。移民过了原著小说居民总数的百分之三，这高度肯定估计河南绝大部分的人也不是洪洞移民的后代，完全是祖祖辈辈的本地人。
若依家谱记载，华北、东北、西北约有80%是大槐树后裔，（很是地区甚至是100%），也就是超过4亿为大槐树后裔。明朝初年全国人口6000万，现在13亿，人口增长速度了22倍。依此比例算，当时大槐树移民约有2000万。而当时山西全省人400万，山西人口统计是因为，明代山西人口几乎还没有大数量的减少，甚至还是持续平顺地很缓慢增长。从数据统计上，看不出山西有很极大规模的联合移民。根据定义山西人口数本来尽量平顺是是因为人口增长效应被正式移民擦去了，尽管如此明清时期移民也肯定不会达到100万。
据《洪洞县志》古代文献，明永乐二十四年，这座洪洞县人口也只有一92872人，不继十万人。咋很有可能移民密密麻麻大半个？为么至今河北、山东、河南等地许多家族都称自己祖先充斥山西洪洞呢？当然，移民的确只能洪洞县人。明朝只不过是将洪洞作为了移民集散地，山西各个地方的人都集中到这里，然后再迁移到全国各地。
目前国内保存最完整最早的《洪洞县志》是明朝万历年间修的，由于大部分传说和族谱把洪洞移民事定位在明洪武或永乐时期（也有少部分定位在明中叶和清初），但全书竟没有任何地方说过移民事情，更没有提及过大槐树和老鸹窝。再后来顺治帝《洪洞县续志》（656年）与康熙《洪洞县续志》（1673年）也就没一丝一毫记载大槐树、老鸹窝和洪洞移民的资料。反正，在前，相对于洪洞移民和大槐树，地方志的编者倒是是有意把它们淡忘了。
二，家谱记载
有些人比较喜欢拿家谱来说事，不过义正严辞，这是乎是铁证。在今河北、河南、山东等省得以保存的族谱中，典籍中其祖先迁自山西洪洞的确不计其数。只不过在大多数族谱和墓碑中提起其祖先依附山西洪洞的，后面的具体地名都被省略也可以摩损了。具体在哪里就言词不详了，的话那就缺失。在所才发现的墓志、碑刻、家谱中，自称祖先来自洪洞某甲具体看地方的，都不是那么容易与明朝洪洞县志记载的地名对上号。
古人云父母恩情深似海，回归故乡，对自己的家乡有着近乎本能的审深厚的感情，咋会忘记什么的自己生长的速度的家乡呢？这让我们有理由确信他们并不知道祖先的具体详细家乡，说山西洪洞人但是缺乏独立思考能力。
总之早在唐朝灭亡完了，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱全都荡然无存，甚而宋代时就已大多能看到旧谱，许多家族的世系也并且断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明代两代纂修的。
攀援历史名人为自家先祖的风气在古代很是不流行（即使在现代也很很流行！），人们也会盲目地证实历史先人，以没显示家族历史的远得与家族世家出身的高贵。这样的做法在家谱编修中极其比较普遍。李姓可回溯到老子李耳，周姓追祖后稷，吴姓始祖泰伯，姜姓则祖姜太公，袁姓则祖袁绍，郑姓则是郑桓公等郑氏。
祠必有谱，有谱必载世系，世系邈远不清，随后捏造世系蓝月帝国古代习气之一。的原因宗族势力的扩展，明清时期，伪造世系、家谱的风气更盛，再次出现了专业的造假者：“谱匠”。谱匠预制一套可通用的道具，多托始于南宋，如名人序跋、远祖遗像、朱子题字等，不管张姓李姓，但将名姓一改，即觉分毫不差。
由于家谱世系的东拉西扯，其历史价值并不一定被大打折扣。这又是人们在历史研究中不是太大如此重视家谱资料的原因。
现在说白大槐树想移民的家谱几乎全是清朝乾隆以后修编的，距离明朝移民历史太约300年。实质上，很多人压根儿就还没有老族谱，就算是有也在数百年颠沛流离中遗失，根本就不可能真不知道祖宗到何处。
别外宋以前，民间平民有没修族谱的，也就是说族谱没有办法官修。到了金元时期，游牧民族入住中原，华夏逐渐式微，北方汉人大多修族谱，渐渐地没了了对祖先来源的记忆。到清朝时，民间突然间兴起之时了修族谱的热潮，很多到底祖源的只有缺乏独立思考能力地依托“洪洞大槐树老鸹窝”。
三，再说为什么是山西洪洞大槐树而也不是别的？
首先，那些个山西想移民是官府制约的，所以有地位有身份，低些以外地方移民，山西移民又是数量最多的，想罢是对可不知道祖先何而来的人而言图谶无论是山西大槐树是最好是的选择。
或者，主要注意是政策上的实惠，洪武元年（1368年）十一月，朱元璋遂当即下令户部，要其成立工作组地方官对已复业者，“令有司厚扶绥之，未复业者，多年如一日归顺朝廷。新垦田地，停征其税”。二（1395年）当即下令：自二十七年下次，河南山东“新垦田地，论丰薄，俱不起科”，若有私征科派扰害百姓，便一律问罪。绝大部分或原著无地的贫苦人家百姓，解决先安置，这个可以如何分田地，新农田的土地不管多少不不需要交个人所得税。
其三，明朝在新的最终确立汉族正统血脉的过程中，对蒙古等北方少数民族采取措施了讥笑、压制的态度，国家一直都对蒙古人极为戒备和抵御，族群互相间关系紧张。所以才我们完全是没有在族谱中见到说自己有契丹、女真或是蒙古人祖先的记录，若有当时即便会被砍死的。所以相对于一些无根的族群对于，就必然有一种一种寻根的需求。正因如此，清朝修得家谱中对于祖先详细居山西何地就很模糊，象也是老银杏树，再详细的何乡何村就全没。
四，基因血统
汉族主要的人种几大特征：一、蒙古眼睑，眼角部分上眼皮蒙住下眼皮,不管单眼皮我还是双眼皮是这样的；二、铲齿，门牙内侧颇有肯定会弧度的凹陷,尤其是上门齿；三、青斑，出生期在臀部尾骨处有浅清色的斑块,之前会渐渐地消退；四、小脚趾，脚趾指甲分为不规则的两瓣。
所以说脚趾甲两瓣并并非洪洞移民才有，而是汉族人种特征之一。
故事上古传说洪洞移民用刀割又或者是石头砸脚趾，就能让后代成为小脚趾两瓣，外伤转变基因，根本不不可能。那样的小脚趾复趾形态，在东亚地区普便修真者的存在，东北一些少数民族，如朝鲜族，所以韩国有些人也有小脚趾两瓣的情况，别告知我韩国人也洪洞有移民进来的。
从人口基因遗传上来讲，人口的群体会遗传上，最终，河北、河南、京津、山东、东三省亲缘关系最近，无法形成一个系统；山、陕、宁、甘亲缘较近，又形成个小系统；在基因上我们河南山东河北最逼近而与山西不但较远。
五，解手之说
解手：但解手并也不是洪洞有移民的使用说明词。那个词语更早前的宋元话本中已有了这些词。和洪洞移民雷一样地是“江西填湖广”、“湖广填四川”。与这句民谚相陪的另外许多形象生动的传说。例如：不少湖南、湖北人称自己是“江西种”，并说凡江西人后裔其小脚指的指甲多几块。又如，两湖一些地方把去厕所称为“解手”，当地人解释什么说，因为其祖先是被捆住着用船押车来的，途中要比较方便时，须先呼押回官兵打开手上的绳索，想罢“解手”便成了去上厕所的代名词，总是自然传承到现在为止。这个故事会不会简直和“洪洞移民”传说全都一样？
另，还是可以从更多的方面证明河南人应该是本地高端人居绝大多数，而洪洞移民并不多。
六，语言
要是一个地方移民较低也很集中在一起，就会连成语言片区或者孤岛。然而河南却没这种现象，反而河南迁移到到外地，反而会出现这样的现象。河南是中原官话重点，而不是山西话。古人宁卖祖宗田，嘱咐祖宗言，如果不是当时居民中大部分是山西人无疑山西话将成为高端语言，可实质上不是。
七，传统文化
河南文化：我们是中原文化，而不是山西的三晋文化。河南各地现代民俗文化流传数千年从未间断。新密的伏羲文化，溱洧婚俗，超化吹歌，登封的嵩山风俗等，数千年一直在传承一直。
八，饮食
河南山西可是同处在北方以面食为主兼顾，可河南和山西的饮食习惯爱好有很确实的区别。
在历史虽然有一部分从山西迁到河南的人，但仅仅极小一部分，而且很快被吞噬掉了，曾经的河南人的一部分，融入到了华夏民族大家庭，连分不出你我。
今天我们的探讨祖源问题，得有科学的历史态度，不要光听你的扯犊子。先不说历史与传说的谬误，让我们为自己鸣冤，我们大部分河南人是炎黄子孙，龙的传人，华夏民族后裔，历经世间重重地风雨卧薪藏胆一直在固守乱石堆。
九，又为何谣言断的？
近二十年来洪桐地方猛然倡导人“问祖游”，可促进旅游业看中的应该是其的巨大经济效益，假如按他们他所，把华北、东北、西北的汉人都认定为是大槐树后裔，也是你反算的数字，达到4亿为大槐树后裔。如果有近一半人想必一次寻根文化游，这该是一个有多异常庞大的利益。
“立体炒作宣传、持续深耕细挖、文化滋养，使洪洞县文化旅游业迸发而出出新的活力。到10月10日，该县游客接待量晋入300万人次，旅游综合收入达26.5亿元，各项指标均实现方法历史性突破。近三年来洪洞寻根溯源旅游人数一年一交以20%的幅度指数式，洪洞县也并且被确定为‘最具价值文化（遗产）旅游目的地。（洪洞县官方资料2015年）
所以才现在网上很多跪求洪洞移民文章的也就是一种网络宣传，一种导向，一种营销手段，一场制造噱头！
